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        得住天日的考驗,而它毋寧是一遇天日就歸于毀滅。它這個規律是應該具有現實性的;成為現實、成為有效秩序的規律,。。。。。。

          70.如果有人站在我們的作者一邊,認為他在這里所說的意思是,本身從屬于自己父母的絕對權力之下的人們,對于自己的兒子們仍然保有一些權力,我承認,他這樣說法比較接近于真理,但是他這樣作不會對我們的作者有任何幫助,因為我們的作者凡是在說到父權的地方,總是指絕對無限的權力,除非他自己對這種權力加以限制,并指出它所能達到的限度,不然我們不能設想他會另外有任何其他的理解。他在這兒所說的是指廣泛的父權,由下面緊接著的話中可以看得很明白:他說,“兒子們的從屬是一切王權的根源”。那么,他在上面說的“每一個人對他的父親的從屬”,因而也是亞當的孫子們對他們的父親們的“從屬”,這些都是作為一切“王權”——照我們作者的話,是絕對的,不可限制的權——根源的從屬。這樣,亞當的兒子們對自己的兒子們就享有“王權”,而他們同時又是他們的父親的臣民,與自己的兒子們同樣是臣民大眾。但是,讓他喜歡怎樣解釋,就怎樣解釋吧,顯然,他讓“亞當的兒子們同其他一切父親們對自己的兒子們享有父權一樣享有父權”。由此,下面兩種情況之一必然會出現:或是亞當的兒子們在亞當在世時就和其他父親們一樣——用他的術語來說——“根據父親身份的權力,對于自己的兒子們享有王的權力”;或是“亞當根據父親身份的權利并不享有王的權力”;因為對于具有父親權力的那些人來說,父權不是給與他們王權,就是不給予。如果他不給予的話,那么,亞當就不能因父親的身份而成為統治者,別人也不能如此,這樣一來我們作者的全部政治學便立刻壽終正寢了;如果它確實給予王權的話,那么,凡有“父權”的人都有“王權”,于是,按照我們作者的父權制政府論,有多少父親,就有多少君主。

          除此之外還有第三種對立,即愛與恨合并在一起之后,與一種中性狀態(或無動于衷狀態)的對立。

        〈443〉

        真,它是圣父,圣父產生善,善是圣子,圣子產生美,美是圣靈。這個外邦的上帝(神)謙虛地坐到祭壇上本地神像的旁邊。它越來越占有了地位,而在一個晴朗的早晨它用肘臂把它的同伴輕輕一推,于是唏哩!嘩啦!神像垮在地上了。“——荷夫麥斯特的編注。

        11日

        格:我愿意。

          即使根據法律,在多大程度上可能向處于貧困之中的社會貧苦階級提供幫助,而不 致廢棄財產法的大目標,這是根本不同的一個問題。它主要取決于社會勞動階級的感情 和習慣,并且只能由經驗來決定。要是人們普遍認為接受教區的救濟是如此丟臉,以致 盡量避免去領取這份救濟,并且要是當窮人看到他們不得不求助于救濟,因此很少有人 或沒有人敢于結婚時,毫無疑問,真正的窮人也許會充分得到救濟而不致有經常增加乞 丐比例的危險。那樣一來,就能獲得巨大好處而不致造成相應的罪惡把所得到的好處抵 消掉。但是,假如依賴救濟的大量窮人存在的對領取教會救濟丟臉的感覺減少到實際上 根本不顧臉面的程度,以致許多人結婚后幾乎肯定會變成乞丐,從而,他們在總人口中 所占的比例在繼續增大,那么可以肯定,已經得到的部分好處必定會被社會廣大民眾生 活條件的普遍惡化和情況將變得更糟所大大抵消。因此,從許多場合發放的不充分的救 濟品看以及從發放的方法和起抵消作用的各種原因看,盡管象英國那樣的濟貧法所起的 作用和承認窮人享有受供養的權利的影響以及完全履行由于承認這種權利而引起的各種 義務所造成的影響大不相同,然而,這種情況應該向每一個社會幸福之友提出最嚴重的 警告,并作出符合正義與人道的努力以便進行補救。但是,在這個問題上無論采取什么 措施,必須承認,不論為窮人立法成功與否的前景如何,人們必須充分認識到,社會勞 動階級具有這樣一種自然趨勢,即這些階級的人口趨于不斷增長,以致超過對其勞動的 需求,超過充分供養他們所需的手段,并且必須充分意識到,這種增長趨勢會給勞動階 級生活條件的不斷改善設置最大的障礙。

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